“道統？”
謝遷一聽，就來了興趣，問道：“難道不是那王學所言嗎？”
“王守仁號為陛下嫡傳，但實際上有自己的主意。”楊廷和搖頭道，“王守仁學走的，只是陛下提倡的解決問題的手段，用來充實王學這一脈缺少的東西。”
“什麼東西？”楊一清也好奇，作為讀書人，怎麼可能不對道統這種說法好奇呢？
他畢竟提倡過心理合一，只不過計劃失敗了。
被朱厚照一手期貨，直接打懵了。
期貨市場的狂熱，直接將所有土地所有者吸引走了，而這批人整天忙著炒期貨，人都浮躁了，哪有空聽楊一清長篇大論？
所以對於楊廷和的話，他也很好奇。
“就是！什麼東西？”費宏皺眉。
“王守仁的心學，夾雜了大量佛家言論。號稱知行合一，明心知賢。這一套，沒有一套完整的行為準則，有的只是‘破心中賊’，那麼心中之賊，人和人所處環境不同，所面對的危機不同，自然有各自不同的方向，那麼人人不同，卻人人可以成賢，與那大乘所傳，人人覺佛又有什麼區別？”
楊廷和目光銳利得很，眾人一聽也很快反應過來。
“所以陛下補齊了王守仁的短板？”
“對！補齊了。《儒學辯證法》。”楊廷和提醒道。
謝遷思索了一下說：“《儒學辯證法》我是看過了，但主要是面對學術研究。提出問題、分析問題、抓住重點，解決重點、歸納總結、再進行下一個循環。”
“這便是中庸大道啊。”楊廷和笑道。
“陛下與所有人所想的不同，他的一切學問方向，既非理學，也非心學，更非道、法、墨、等諸子百家，而是重新定義了《中庸》。”
“那不就是雜家嗎？”
費宏挑眉，接著思索了一下：“還真是，雜家。雜家號稱兼儒墨、合名法，於百家之道無不貫通。”
“錯了。”楊廷和搖頭，“雜家並非是一門學問，而是一種思維。”
“思維？”
“思維乃是古詞，出自唐代李德裕的《賜黠戛斯書》：每欲思維先恩好意，不更疑惑，便是明誠。”楊廷和解釋說，“本意是思量，但陛下賦予延伸意義為：將外在所得的表象、概念經由分析、綜合、判斷、推理等步驟的認識活動的過程。”
眾人聞言一愣，仔細一想先秦兩漢對於雜家的表述，好像還真是……
“而自從董仲舒之後，罷黜百家，獨尊儒術之初，雜家的思維方式，就被中庸所套用。只是多少年來，卻沒有多少人寫到點子上。”
“於是陛下的《儒學辯證法》核心就在於，基於現實看待問題，務必做到實事求是，要客觀而非主觀。但人不可能做到絕對客觀，那麼就需要一個載體來讓我們的主官變得客觀起來。”
“治國！”楊一清大驚。
“沒錯，就是治國。雜家也是一套博採眾長的治國思維，陛下首倡，‘我’可以進行延伸。那麼我是誰？
可以是任何一個人、一件事、一個國家。
基於這一切，我們作為主觀之人，就被挪出來，成為客觀之人。
那麼基於客觀的現實，我們會首先對我們的利益、階層、行為、現實進行分析，綜合，判斷，推理，一步步完成將‘我’這個主體，變得對我這個本體有利的方向。