楊廷和一聽，有點恍惚。
王守仁在跟皇帝談完之後，返回家中就把朱厚照的論點，華夏文明歷史上三次大解構摘出來。
進行了系統性的增補和論述。
最後拿出了王炸。
《論三級文明大解構疏》，他根據華夏曆代的文書傳承，將文明體系進行了整合。
一級文明，即部落時代的血祭文化，包括薩滿、泛靈等等崇拜，也就是徹頭徹尾的鬼神崇拜。
典型的就是周禮定製以前的文明。
二級文明，即邦國聯誼，血統論調，典型就是貴族就是好，外邊一切都是垃圾，並且形成對於周圍文明進行壓制。
三級文明，即中央官制，不再以血統論調而是道德言論，道德言論只能約束上層，而不能約束下邊的人。
在王守仁的眼中，大明還是處在第三級。
然後他推出了第四級的暢想，也就是人人都知禮，同時也人人都不會逾越法律的社會。
為此，他說：“觀花有花，觀花有物，知行當合一，不可分，不可易。
心賊如何破之？
知知謂法，行知謂術，知行謂道。”
楊廷和看著王守仁寫的文章，也忍不住鼓掌。
朱厚照教出來的徒弟，神了！
王守仁之前的言論之中，對於思辨闡述太多了，而且偏於模糊。
畢竟文言通病，一般都不會將話說太死，需要人去思考。
但這一次，王守仁受到了朱厚照的影響，直接告訴世人，知行合一該怎麼拆。
知知謂法，就是告訴你，你所知道的知識，是總結出來的經驗，只是方法論。
那麼你要踐行這一條路，也就是行知，這是術，術就是辦法，是手段，也就是辦法。
那麼你只是知道去做還不夠，要把方法論結合手段一起去執行，根據實際情況去調整手段和方法論，要做到有機結合，也就是知行合一。
知行合一，就是大道。
楊廷和回憶結束，不由得感慨：“王君斐然成就矣。”
“這是他的天資。”朱厚照點了點頭，“理學的根基，有一部分歪了，而造成扭曲的，就是朱熹。他給的方法論，格物致知，對也不對。
王守仁能悟出知行合一，就是說明他本就有能力撥亂反正。
只是，他的徒弟，尤其是王艮，那小子出身太低，所以為人太過自負，所結交的徒弟，都是最近一段時間依靠軍功和商事崛起的平民。
這群人需要話語權，所以他們會想辦法搞出噱頭來吸引人關注。