畢竟，就連皇帝都始終遷徙，住在行宮中，中央朝廷也不曾固定在某一個京城，那遼朝的京城的權力和意義就已經被大幅度削弱了——皇帝所在，才是真正的核心，而不是某些名頭。
或許，之前神蹟中說遼朝的契丹人始終有著騎射的水平，連后妃也同樣如此，這種情況和遼朝一直施行遊牧式的行朝也有關係？
宋朝，開寶年間。
趙德昭對遼國的這種制度也頗為服氣，皇帝一直四處移動，朝廷也一直四處移動，中央官署也在四處移動……北面官一直移動，就連漢人為主的南面官也同樣跟著皇帝移動……
他想一想就覺得難以忍受。
【遼朝皇帝的行宮也可以稱為翰魯朵，而與遼朝中央四時遊動的制度相對應的，則是四時捺缽制。】
【捺缽並不是一個或者幾個固定的地方，而是遼朝皇帝所到之處。】
【簡單說來，皇帝所居者，謂之翰魯朵；皇帝所至者，謂之捺缽。而到了捺缽之後，仍居於翰魯朵、也就是行宮之中。】
【每一任皇帝都會擁有自己的翰魯朵，他的子嗣也將會繼續居留在他的翰魯朵中，若是其中一個子嗣繼承了皇位，就自動分離出去，重新建立一個翰魯朵，新帝的子孫也歸屬於新帝所建的翰魯朵。】
【原有的翰魯朵並不取消，也並不會停留在一處，而是繼續隨同新帝的翰魯朵四時遷徙。】
【當然，既然翰魯朵也可以稱為行宮，那麼對於各個皇帝的翰魯朵也可以稱為某一宮，如遼太祖的弘義宮，遼太宗耶律德光的永興宮。】
【因而，整個皇族除去分守一地的成員之外，其餘不少都是要隨著皇帝四處遷徙的。而隨著皇帝四時遷徙的不只有橫帳皇族，還有幾個國舅帳。】
【因而，整個遼朝以皇帝為中心的遷徙組織實際上是一個龐大的部落：有著中央政府的主要官署及其職官，即所謂“扈從百官”；有著皇族成員、諸斡魯朵人戶及數以千計的禁衛士卒；有著“遼內四部族”眾多的部落成員。】
漢朝，元狩四年。
劉徹肯定道：：“這確實已經可以算得上一個部落了。”這樣龐大的參與人數，又有處理事務的官員，負責護衛和臨時作戰的禁衛士卒；而橫帳皇族和國舅族都在，也使得這個“部落”可以正常通婚不受地理影響。
而這翰魯朵的設置條件……有幾個皇帝就有幾個翰魯朵嗎？劉徹想道，不過，也不能排除例外的情況。比如太后攝政，臨朝稱制——畢竟大漢不乏有這種情況，那既然太后需要處理各項事務，她們是否也會設立一個屬於自己的翰魯朵？或者一個近似於翰魯朵的存在？