說完耶律德光的婚姻問題，他又順便嘲諷了一下耶律倍：“這耶律倍崇尚儒學，想來也不過是表面而已，若當真懂得了儒家倫理禮義，怎麼會讓自己家中出現這樣的婚姻？耶律氏和蕭氏世代通婚，他自己是不是也與耶律德光沒什麼區別？”
趙光美等人同樣瞧不上這樣的婚姻關係。女子再嫁倒是無妨，表親之間結親也是常見方式，但是舅甥之間就實在有些過了。
漢朝，元狩四年。
劉徹覺得自己吃到了一口大瓜，除去舅甥這個問題外，他好奇的是另一點：“那按照他們這種姻親關係，平日裡互相究竟該如何稱呼？”
表兄表妹這倒不是問題，這種常見組合，稱呼彼此親人也有例可循；但是舅甥呢？還是乾脆扔掉這一層關係，單單論表親？
至於說耶律倍因為偏向儒學，而在傳統契丹貴族中的支持者不夠多，這在劉徹看來那是理所當然的事情。
“想要向中原靠攏沒有問題，但是可不能如此表現啊。”別說這是兩個民族之間的問題了，就算契丹貴族們不為了利益，也會有種種顧慮——就算是同一民族內部，當地位不夠穩固的時候想要表達自己的態度，那也需要再三斟酌。
上一個主角，他們大漢的太宗皇帝不正是如此嗎？那可是忍了許久各個集團呢。
婚姻關係也好，太子問題也罷，這些都是契丹自己的事情，說到底和劉徹關係不大，不恰當的說，就算他們一天改立八個太子，又有什麼收繼婚，那都與劉徹無關。
他真正在意的是一點：耶律倍在回答耶律阿保機的問題時，說的那句“孔子大聖，萬世所尊”。
孔子的祭祀確實早已有之，但是也並不能稱得上如此尊崇，就連耶律倍一個異族太子都會如此推崇，關鍵是隨後的耶律阿保機當真採納了這個建議！
“朕選擇推崇儒家，廢黜所有不在六藝之中、孔子之術的各家學說在博士官學中的賢良，是為了統一思想，加強統治……但後世發展到如此地步……”劉徹沉思，統一思想是必須的，是不可能放棄的，但是如果孔子的地位被抬高到這樣的程度，那麼皇權和儒家，這一本來只是工具的學說之間的關係，可就不好說了。
所以，那些看起來頗為不錯的人才選拔制度，如科舉制，考核的俱都是儒家學說、孔子之術？——之前神蹟展示的大都是科舉的推行、制度細則以及發展變化，倒真沒有如何說考核內容。
雖然宋朝的故事裡面各個學說的儒學化已經顯示了些許端倪，但契丹這一個建立孔廟還真是結結實實展露了儒學的發展。