“色不異空、空不異色！空即是色、色即是空！空中無色，無受想行識！無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法！無眼界，乃至無意識界！無無明，亦無無明盡！乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。”
嶽川唸誦了一大段經文。
“色即是空”這句話很多人都接觸過，但是懂得其中含義的，並不多。
在經文中，色與空相對，就像有和無相對一樣。
在嶽川看來，這是不準確、不恰當的，至少是不完全準確、不完全恰當的。
空不是一種具體的狀態，也不是一種具體的事物，而是一種非具體的，無法用語言表述的。
空是一個短暫的狀態，它不會呆呆的站在那裡，讓你去觀察和描述。
就像“道可道也、非恆道也；名可名也、非恆名也”。
它們都是非恆定，非恆在的。
在“空即是色”後面的文段中，對“色”進行了詳細的闡述。
思想、意識、感知、認知等，都是“色”的媒介，都是“色”產生的起源。
“色”是外在的，又是內在的。
對身體而言，它是生老病死。
對心靈而言，它是喜怒哀樂。
人總是承受著內外雙重煎熬，所以苦苦掙扎在七情六慾之中，無法掙脫，更無法超脫，也就無從開悟。
空，說起來容易，卻又談何容易。
嶽川說道：“對於‘道’我們是渺小的，所以，我們的一切內心和外在，都是道定義的，是諸多緣影響的，是一些不可抗拒的力量打磨和雕琢的。”
“父母、親人、朋友、家庭、社會、律法、規則等等，一切的一切，都是修行的阻礙。”
“貧賤之家，父母親人認知有限，卻總會用自己淺薄的認知去約束子女、禁錮子女。”
“貧家出身的孩子，開悟的第一步就是斬斷與原生家庭的影響。親人可親、友人可友，卻不能被其左右。”
“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。空是統一的、相近的，通往空的道路上，人們的感受是一樣的，或深或淺罷了。影響空的因素千千萬萬，每一種都是不幸的根源。”
“所以，求同是空，大同是空！求同而存異，異的是人、物，同的是空！大同而小異，異的是國、族，同的是空！”