王承恩見酒樓被清理乾淨了，狗腿的跑過來：“爺，去裡面坐坐！已經準備好了！”
崇禎：“走著！”
說完就自顧的走進酒樓，在正堂的椅子上坐下，點上煙，翹著二郎腿，騰雲駕霧！
八不道人左右看了看，邁步跟著進到酒樓，心裡嘀咕：霸道，霸道至極！
可又想了想，自古帝王不都是這個樣子嗎？有那個皇帝是好商好量的跟你說話了！
進到酒樓裡，八不道人雙手合十：“阿彌陀佛！，，，”
崇禎：“別阿了，，，坐下說話！當然你想跪著說也可以！”
八不道人也不扭捏，又躬身打了一個佛號，便大大方方的坐下了。跪是不可能跪的，他們都是聖僧，能躬身參拜皇帝，就已經是讓步了。
佛教最初傳入華夏時，有許多戒律與華夏傳統習俗不相合，比如不娶妻生子、不蓄頭髮之類，這些都還好解決，後來的華夏僧人出家也做得到。但有一條卻冒犯龍威。佛規中有不拜君父這一條規定，甚至反倒要君父拜和尚。更不用說要和尚說拜見父母了。佛教的這個規定引起了和尚與朝廷的齟齬。
後秦姚興弘始三年（401年）譯成的佛典《梵網經》卷下載：“出家人法：不向國王禮拜，不向父母禮拜。六親不敬，鬼神不禮，但解法師語。”很顯然，佛教堅持要在華夏這樣的宗法社會不拜皇帝，與社會所公認的倫理不合拍，必將遭到全社會的排斥，於佛教的傳佈是極為不利的。佛教不討好皇帝，佛教就難以順利傳播。當時朝廷進行的的幾次滅佛，基本上和得罪朝廷有很大關係。
所以佛教入中土後，門內人便為此展開了爭論。一些高僧始終堅持不拜皇帝的原則，大多數僧人也都認這個理。據《資治通鑑》卷一九三載，唐高宗龍朔二年（662年）四月十五日下《制沙門等致拜君親敕》，但不到兩個月，於六月八日又另頒《停沙門拜君詔》。可見佛教勢力在這個問題上的強硬姿態。
但佛教並非全是強硬之人，也有不少明智之士主張變通。如北魏的法果，就帶頭致拜太祖拓跋珪。他在面對佛教內部的反對時，也作了一番解釋。他稱太祖是“當今如來”，“我非拜天子，乃是禮佛耳”（《魏書·釋老志》）。不管怎麼。佛教在這個問題上，開始找臺階下了。總之大家紛紛叩拜皇帝，但心中默唸，我不是拜皇帝，而是拜佛祖。
到宋代情況徹底變化，僧人對於拜見皇帝開始習以為常，不覺得有什麼不妥。《古尊宿語錄》卷一九《後住潭州雲蓋山海會寺語錄》載釋方會之法語說：“師於興化寺開堂……遂升座，拈香雲：‘此一瓣香，祝延今上皇帝聖壽無窮。’又拈香雲：‘此一瓣香，奉為知府龍圖，駕部諸官，伏願常居祿位。’復拈香雲：‘……奉酬石霜山慈明禪師法乳之恩。’”這著名的“三瓣香”，不光拜君，還要奉承地方官，最後才輪到自家的佛門師傅。