姚廣孝與朱高熾和朱瞻基都有善緣。靖難之役中，李景隆50萬大軍圍攻北平時，正是姚廣孝幫助朱高熾守下了北平，朱棣北伐時也都是讓姚廣孝輔佐朱高熾監國，朱瞻基出閣讀書時朱棣把他交給了姚廣孝，姚廣孝對這個聰明的皇孫也非常看重。
姚廣孝是朱瞻基的老師
朱高熾太子位置受到威脅時，姚廣孝也會運用影響力從側面給予幫助，因此朱高熾登基後，非常禮遇姚廣孝，在其去世七週年忌日時，親自為其撰寫祭文，並將其配享朱棣廟庭，姚廣孝是配享太祖、成祖廟庭的30餘人中唯一一名文臣，這是莫大的榮譽。
朱棣能當皇帝，姚廣孝“力為多，論功以為第一”，帝業已成後他卻能甘於寂寞，不肯還俗做官，朱棣賜予的住宅侍妾全部退回，一人獨守慶壽寺。他還是《永樂大典》的總編纂官，他還設計了北京城的佈局，他還監修了《太祖實錄》等等
完成了別人一輩子都不可能完成功績。
姚廣孝幫助朱棣登上帝位，自己卻不做官，不要權，不貪財！誰也不知道他謀的是什麼！
晚明佛教叢林基於嚴辨老莊道家之學與金丹道教的方法立場，在當時三教同歸的合流思想下， 主張與老莊道家之學相融並存， 而對明末道教主流道派正一道與全真道， 則表現出明確的拒斥態度， 視之為非主流宗教類型。
面對道教指責佛教只修性不修命的批評， 晚明佛教叢林基於佛教心性一元論的基本立場，特別針對全真道所主張的性命雙修的丹道煉養工夫展開了思想論辯。
闡述了佛教“ 性本論” 的性命不二與道教“ 氣本論” 的性命二分之間的義理差異， 進而辨析佛教明心見性與道教修身煉性之間的工夫論差異，致使晚明全真丹道趨歸仙佛合宗同修共證的思想融通。
晚明佛道之辨的現實效應， 同時也使晚明佛教吸收道教修命傳統的《 功過格》 形式， 加以佛教化的改造， 通過“ 唯心立命” ， 強調佛教心性智慧與因果信仰相結合， 一併落歸於現實世間的勸善教化， 參與共建華夏社會的道德秩序， 對後世民眾的佛教修行產生了重大影響
崇禎搖搖頭，甩正思緒，依舊是那副玩世不恭的樣子！
和尚瞪著眼，他沒想到，這一國之君的嘴，如同沾了毒藥，又毒又狠。自己不過說了兩句話打了一個佛號，這就迎來了狂風暴雨的回擊！要不是他出家多年，天天誦經禮佛。他都想暴起，狠狠的揍眼前人一頓。
深呼幾口氣，穩了穩心神，和尚開口道：“阿彌陀佛，施主作為一國之君，卻毫無帝王之風度。盡逞口舌之利，實乃辱沒了皇家威嚴。還望施主回頭是岸！”