鄒放的理解也是出自於此，似乎是也影響了絕大多數的醫生，捧著《黃帝內經》、照著先師秘本，永遠遵循著陰陽五行之本理，似乎只有這樣才能做成名醫。
“秦某斗膽試問神醫：扁鵲首創切脈診，華佗發明麻沸散，醫聖六經治傷寒，藥王編纂千金方。這些歷代神醫，之所以史上留下青名，是致知使然？亦或格物使然？”
鄒放隨口答道：“自然是致知使然！”
“致何知焉？”
“醫者當以黃帝為祖，藥者當以神農為本。”
“秦剛再問：黃帝著內經，神農嘗百草。又是致何處之知？”
“這……”
所以，如果一定要說是先致知、而後以格物，最大的問題就在於如果溯源到頭之後，這“致知”便找不到依據了。
所以秦剛便乘勝追擊：“天道之真理，蘊於世間萬物之中。黃帝命岐伯觀山川草木、蟲魚鳥獸的運行生存之道，乃成《黃帝內經》，所以是先格天下之物，後致內經之知。神農氏以身犯險，親嘗百草，一日遇七十毒，而體察百草寒、溫、平、熱的不同藥性。這是格百草之物，後致藥性之知也。”
鄒放聽後，不由地沉默了半晌。
事實上，秦剛方才所說的話並未有什麼過於驚世駭俗的內容，甚至都說中了他在多年的學醫及行醫過程中所最真切的體會：
人們之所以尊稱他為“鄒神醫”，並非因為他單純地讀過某一本醫書秘籍，又並非是簡單地師承某個名醫，而是因為他在幾十年裡看過了無數的病人，經手過了大量的疑難雜症，再加上專業的分析、研究、思考以及理解後的沉澱。
而這些經歷，分明就是他在醫學實踐過程中的一次次格物，也正是因為有了這些格物的經驗，他才有可能真正在領悟並學會了先人致知的結果。所以，格物才是之後致知的前提條件。
只是，這種感受，從未能夠衝破對於“致知於醫理而以格醫術”這樣的傳統解釋，是因為他從來也不敢對於漢儒鄭玄的言論產生過任何質疑的念頭。
而今天，在秦剛的一語道破之下，鄒放不由地地自語道：“先格物，再致知。格天下之萬事萬物，察世間之醫學真理，於是知識以得，醫道以明……”
鄒放的神情忽而為迷茫、忽而警覺，右手舉在胸前，不住地顫抖，許久之後，如夢初醒一般地起身離座，對著秦剛便是一揖長拜首：
“承務大才！鄒某愧為長年矣。今得君一席話，勝過旬年醫。請受老朽一拜。”