這天，秦剛回到家裡，黃小個就遞過來好幾份拜帖。自從他被授官之後，類似的拜帖也開始多起來了。
拜帖常用於有一定身份的人之間預約拜訪之用。拜帖上一般會寫明欲來拜訪的人名、身份，以及預約的時間與大致來意。這樣提前投遞後，對方同意見面的話，就會回以回帖。雙方如此便會有了規劃，還是比較科學的。
秦剛翻了翻，其中一份引起了他的注意，是當初曾救他一命的鄒神醫鄒放。對此他不敢怠慢，便立即書寫了回帖，讓黃小個趕緊送去，約定下午在家靜候。
當天下午，鄒放如約而至，秦剛聽聞通報，趕緊出門相迎，這也是他第一次親眼見到鄒放，之前診治時他都處於昏迷狀態。
只見鄒放身材瘦削但卻十分挺拔，頦下半長的鬍鬚雖略有花白，但一雙眼睛卻顯得異常地精神矍鑠。
看到秦剛出門相迎，鄒放連忙上前道：“見過秦承務，鄒放冒昧來訪，打擾了。”
秦剛趕緊上前行了個平禮道：“鄒神醫客氣了，先前救命之恩，一直未曾上門感謝，反倒是秦某失禮了！”
讓進大門，再引至客堂，雙方坐下看茶。
鄒放一拱手道：“前段時間，鄒某外出行醫，倒是錯過了高郵城中的一場醫學盛事。聽得杏林同行捎來的消息，便馬不停蹄地趕回來。”
秦剛自接到鄒放的拜帖，便知道一定會是與牛痘一事有關。其實對此他也沒什麼好隱瞞的，自然就將當初在軍衙大堂上與眾位醫官們所講之話，再仔仔細細地對鄒放講解了一遍。
鄒放聽得又是點頭又是搖頭，甚是驚訝：“之前聽說秦承務自稱不通醫術，我原本是不信的。但是，今天當面一聽，倒也信了幾分。只是承務所講的‘格物致知’一說，卻是十分新鮮。在下學醫多年、行醫也有些歲月，這格物便應是這診治疑難雜症的各類醫術之技，而致知乃是左右人體陰陽平衡五行運轉之本理。所以《大學》才會有雲：致知在格物。承務郎的解釋是否弄反了？”
秦剛聽了後便笑了。
“格物致知”自從在《禮記·大學》裡提出來之後，並沒有作進一步的解釋與闡述。以至於後來人對它的理解，都是出自於漢代大儒鄭玄的註解：“先致知而後格物”，而這一註解也自此開始，影響了近千年的中國人的思想。
但是，它顯然是顛倒了格物與致知之間的因果關係，結果就讓太多的讀書人一昧地囿於書本之中，認為只有從書本里去“致知”，聖人言行中去“致知”，才會得到更好更正確的“格物”之法。