有德之人，便是天人。
天人者，儒解曰聖賢、道曰仙人、佛曰覺者、景教曰原人、回教曰純人、明教曰光明客……
而秦制逆練周制，將人打壓為賤民黔首，以軍功、利益、等級區劃於人。
使之能人上，無能之人受盡壓迫，強行統合資源，組建暴力戰士，遂兼併六國於一。
但逆練是有後果的，皇帝之下，百姓之上，變得可以更易。
而制度上，中央集權與大地主之間，必然存在集權和分權的衝突。
秦不曾越過周制歷史慣性，地方大地主阡陌縱橫，六國遺老並不心服口服。
而此時，黔首困苦，秦皇卻四處盡皆大興土木，看起來在弱民，但本質是在為自己掘墓。
秦亡於傲，覺商君策無敵，卻不知此時的黔首，和商代奴隸又有何不同？
毫無尊嚴的人，便會化作蠻夷。
民不畏死，奈何以死懼之？
於是，秦制打破的周制王侯皆貴庶之後的慣性，在大澤鄉那句：王侯將相，寧有種乎？之後，徹底展露皇帝可換的缺點。
因此，儒術快速做出補充，並在文帝時，展開過一場著名討論，若非前代秦皇無道暴虐，豈有高祖仗劍斬蛇，大漢豈有天命？
尤是此，儒學，成為了造反者必備器具。
歷朝歷代，除太祖以乞丐布衣之身，為求生存而不得不提劍上戰場，經歷一個時代的風起雲湧，這才締造大明偉業，將出現蠻夷化的華夏，再一次拉回正軌外，其餘列代之君，有一個算一個，盡皆不忠者。
不過自秦一來，歷代修修補補，以漢武帝獨尊儒術之後，將儒皮披在法骨之上，秦制、周制，於是變成了漢制。
傳承至今。
漢制沒有改變底層邏輯，只是用儒術充作潤滑，以道德、大同、六藝、君子等內容勾動人心，讓人有所尊嚴感覺。
再配合佛家，引入今生受苦，來生享福的觀念，麻木人心。
一切，都是在儘可能延緩國家的衰頹。
直到科舉留官大盛，世家也變成可以更易，但也帶來了新的問題。
那就是科舉子弟，學好文與武，或與帝王家。
那麼這個帝王何人，他們不在乎。
他們在乎的只是，自己的榮華富貴。
因此，理學誕生了。
理學帶來了浩然正氣，卻也帶來了一個新的問題，那就是僵化，配合不斷修修補補的漢制，而出現的僵化。
如同巫蠱控制的軀殼，麻木而前行。
科舉和理學結合之後產生的官員，委任一方返回鄉里，一代人兩代人或許還憶昔往日貧苦，與鄉鄰親善。
可三代四代，自小脫離農田，不知疾苦，豈能與鄉鄰同心同感？
於是，我大明傳承至今百五十年，堪堪完成歷代土地的復耕，國中局勢也開始出現世家大族嶄露頭角、皇權衰頹、民生趨弱，百姓開始毫無尊嚴的流浪。
流民漸起，漢制的巔峰期將過，國將不國。
唯有與民尊嚴、榮耀，才能解決漢制的最後一個缺口。”
朱厚照就寫到了這裡。
而王守仁看完，沉默，還是沉默。