他在亂事平定後安撫四川，深知百姓受到壓迫太甚時便會鋌而走險的道理。後來他做杭州知州，正逢饑荒，百姓有很多人去販賣私鹽度日，官兵捕拿了數百人，張詠隨便教訓了幾句，便都釋放了。部屬們說：“私鹽販子不加重罰，恐怕難以禁止。”張詠道：“錢塘十萬家，飢者十之八九，若不販鹽求生，一旦作亂為盜，就成大患了。待秋收之後，百姓有了糧食，再以舊法禁販私鹽。”《宋史》記載了這一件事，當是讚美他的通情達理。中國儒家的政治哲學，以寬厚愛民為美德，不若法家的苛察嚴峻。
王小波在四川起事時，以“均貧富”為口號，他對眾貧民說：“吾疾貧富不均，今為汝均之。”（《續資治通鑑》宋太宗淳化四年。）沈括在《夢溪筆談》中記稱：“蜀中劇賊李順，陷劍南、兩川，關右震動，朝廷以為憂。后王師破賊，梟李順，收復兩川，書功行賞，了無間言。至景祐中，有人告李順尚在廣州。巡檢使臣陳文璉捕得之，乃真李順也，年已七十餘，推驗明白，囚赴闕，覆按皆實。朝廷以平蜀將士功賞已行，不欲暴其事，但斬順，賞文璉二官，仍閣門祗候。文璉，泉州人，康定中老歸泉州，予尚識之。文璉家有‘李順案款’，本末甚詳。順本味江王小博（按：應為王小波，音近）之妻弟。始王小博反於蜀中，不能撫其徒眾，乃共推順為主。順初起，悉召鄉里富人大姓，令具其家所有財粟，據其生齒足用之外，一切調發，大賑貧乏。錄用材能，存撫良善，號令嚴明，所至一無所犯。時兩蜀大飢，旬日之間，歸之者數萬人。所向州縣，開門延納，傳檄所至，無復完壘。及敗，人尚懷之，故順得脫去三十餘年，乃始就戮。”
沈括雖稱李順為“劇賊”，但文字中顯然對他十分同情。李順的作風也很有人情味，並不屠殺富人大姓，只是將他們的財物糧食拿出來賑濟貧民，同時根據富戶家中人丁數目，留下各人足用的糧食。
《青瑣高議》中，又記載李順亂蜀之後，凡是到四川去做官的，都不許攜帶家眷。張詠做益州知州，單騎赴任。部屬怕他執法嚴厲，都不敢娶妾侍、買婢女。張詠很體貼下屬的性苦悶，於是先買了幾名侍姬，其餘下屬也就敢置侍姬了。張詠在蜀四年，被召還京，離京時將侍姬的父母叫來，自己出錢為眾侍姬擇配嫁人。後來這些侍姬的丈夫都大為感激，因為所娶到的都是處女。《青瑣高議》這一節的題目是“張乖崖，出嫁侍姬皆處女”。
蘇轍的《龍川別志》中，記載張詠少年時喜飲酒，在京城常和一道人共飲，言談投機，分別時又大飲至醉，說道：“和道長如此投緣，只是一直未曾請教道號，異日何以認識？”道人說道：“我是隱者，何用姓名？”張詠一定要請教。道人說道：“貧道是神和子，將來會和閣下在成都相會。”日後張詠在成都做官，想起少年時這道人的說話，心下詫異，但四下打聽，始終找他不到。後來重修天慶觀，從一條小徑走進一間小院，見堂中四壁多古人畫像，塵封已久，掃壁而視，見畫像中有一道者，旁題“神和子”三字，相貌和從前共飲的道人一模一樣。原來神和子姓屈突，名無為，字無不為，五代時人，有著作，便以“神和子”三字署名。（故事很怪。“屈突無不為”的名字也怪。蘇子由居然會相信這種神怪故事而記載了下來！）