“對，怎麼把這倆傢伙給忘了！”
“宙斯、奧丁，你倆與我有緣啊，雷霆卷中給你們留兩個護法的位置。”
想了想，應該沒有什麼遺漏了。
無論華夏還是楚國，又或者其他原始信仰，都有一個顯著的特點。
他們信仰的，都是一個具體的、具象化的神，而不是神所代表的事物。
簡單來說就是，人們信仰的是神，而非孕育神的事物。
人們崇信財神，但沒有人崇信金錢。
拜財神，那是充滿正能量，符合公序良俗，促進社會和諧的行為。
但是拜金，必須得批判。
同樣的道理也適合天地山河、日月星辰、風雨雷電等。
人們不會去崇拜這些自然事物，但是他們會崇拜這些自然事物衍生的人格神。
這個聽起來很矛盾，實際上很好理解。
就好像，一個人要送禮求人辦事，這禮肯定是要送給當官的。
可是單位裡那麼多當官的，隨便找到一個就送嗎？
顯然不可能。
他找的是具體的張哥、李叔、王伯這些人。
老百姓不會巴結某單位，但他們會巴結這個單位的大小領導，或者某個具體辦事的員工。
嶽川現在就給了他們機會。
崇拜天，想找天辦事，但是沒有門路是吧？
現在告訴你了，天是長生天。
崇拜地，想找地辦事，沒有熟人介紹是不？
現在告訴你了，得去土地廟。
所以，哪怕《天地》卷中書寫的這些神明並不能代表天地、日月、山河、五方等。
老百姓也不介意。
他們拜神是為了辦事，是為了解決麻煩，並不是為了當傻大頭。
舉個很恰當的例子，老百姓才不關心誰當皇帝。
只要能讓老百姓吃飽飯，他就是好皇帝，老百姓就真心擁戴他。
說白了，還是遠敬衣服近敬人，人靠衣裝馬靠鞍。
不光小學生玩遊戲喜歡買皮膚，神佛也一樣。
而嶽川，就是在《天地》卷裡給諸神，以及他們麾下的神系繪製了一張光鮮亮麗的絕版皮膚。
梳理完《天地》、《仙人》，就剩《鬼神》了。
上古先民眼中，鬼就是死了的人，或者其他亡魂。
它們活著的時候得幹活，死了也一樣不能閒著。
華夏不養閒神。
《論語》有云：子路問事鬼神，子曰：未能事人，焉能事鬼？
《中庸》有云：鬼神為德也，其盛矣乎？
《莊子》有云：鬼神將來舍，而況人乎？
《墨子》有云：古者聖王事鬼神，祭而已矣。
《管子》有云：順民之經，在明鬼神。
幾乎所有百家聖賢都有過關於鬼神的討論。
而且，他們的態度大差不差，那就是鬼神得幹活，而且得好好幹活。
當人的時候，還能謀個閒差，划水摸魚，甚至吃空餉。
可是當神，老百姓都看著呢。
神不幹活，那就把他搬下去。
人敬神，但不是盲目的敬神。
雙方是平等關係，或者說契約、僱傭的關係。
這一點在楚地的信仰中表現得非常明顯。
這也是嶽川給《鬼神》卷定的基調。