毛澄看大家都在思索，繼續說道：“而文明的載體，就是國。一個或者多個。
有國才能有承載文明擴張的養料。
安南所在的支系文化區，就是捏出了這個國，才有了對抗主幹文化、支系文化、次生文明對其同化的能力。
但文化區只是文化區，想要不被主幹文化、支系文化、次生文明吞併，就必須進行演進，將各地進來的文化進行糅合，然後再根據本地的需求，進行迭進，然後把自己變成一個獨特的次生文明，在文明與文明之間充當緩衝帶。
這個體現一般為：去主幹化、吸納次生文明核心、與本土融合。
安南有自己創造出來的喃字、朝鮮有彥文、日本有平假名和片假名，用這種方式來瓦解主幹對支系是直接養料提供。
畢竟文字不一樣了，你下邊的人就不能直接接觸主幹國家的發展成果，也就會在認知中形成一層壁壘。
所以，一旦完成徹底的去主幹化，那麼支系文化區想要迭進成為次生文明，就需要找到第二個文明的支系文化影響。
不管是次生文明還是原生文明的支系文化都可以。
只要能完成整合，那就能變成一個次生文明。
現階段，安南、朝鮮、日本，都沒有徹底完成去主幹化，就是因為他們的統治高層，都是用漢文。
並且，沒有第二個文明文化區核心的融入，讓他們產生自己該是自己的認知，於是他們理論上算是華夏文化的支系末梢。
而大明的治下也有不少支系文化區。
北疆草原的遊牧文化、青藏高原的吐蕃文化、以及關西以西的綠洲次生文明區域。”
內閣大佬們都是能人，一下就聽出了毛澄這話的意思。
梁儲驚訝的問道：“所以說，太學府的那群研究所謂文明的學子認為，天演派之所以能在關西以西的土地上大行其道，其實根結在於，綠洲是次生文明區？”
“之前是。”毛澄想了一下說：“因為有吐魯番葉爾羌等等這些汗國，雖然對我們稱臣，但他使用的多是教法治國，本地阿訇勢力強悍，並沒有完成蒙古整合，如果完成了蒙古文化的整合，那他應該就是草原遊牧的一支，而不會形成次生文明的必要條件。
但現在不是了，大批的人被遷走，本地其實已經是漢人聚集地，主體民族已經變成了漢人，他們的文字詞語上，已經開始出現漢化。
可以這麼說，次生文明的重要條件就是，獨特的拼音文字。他們並沒用象形文字來定義詞語，而是用拼音來延伸發展。