“聽說了嗎？張璁攛掇陛下封禪，卻被陛下以‘自兩宋弱質君主為之，不曾有封狼居胥、勒石燕然之功而與同列，自貶矣！’給回絕了！”
“我也聽說了，陛下還言，就連高宗之廟號，本朝能不用就不用。以此為憑，表明了陛下實在厭惡兩宋之風氣。如此，難怪陛下只留范文正公與文忠烈公陪祀文廟先賢，餘者皆遷為先儒！可見兩宋之文弱，陛下厭之。”
“可不是嘛！往後咱們得小心了！萬萬不可以兩宋為憑！當復漢唐之風！”
“嘿，還有那張璁，倖進之徒，妄圖勸聖君封禪以此為階，豈不料陛下一眼洞悉，破了他的心思……拍馬屁拍到馬腿上，該！”
隨行的小官、文筆吏，在私底下竊竊私語，路過的王守仁和他的徒子徒孫們，大都若有所思。
“先生，陛下似乎一度厭惡兩宋故事。”
王艮在邊上，看著王守仁問。
“嗯，陛下確實厭惡兩宋之君，因為他們對外不夠強硬，但對內卻一直妥協，一度造成了偏安一隅和靖康之恥，甚至神州陸沉。若非太祖高皇帝仗劍，你我這些後世子孫，也不知道還得給蒙古牧羊多久。”
王守仁回答道。
王艮聽罷，卻搖了搖頭：“上之言，皆從時局。陛下只怕不是厭惡兩宋之君，而是要用兩宋之君，來對理學進行破除。”
“哦，何出此言？”王守仁看著王艮。
“陛下行事，皆可章尋，看似胡鬧，實則努力增補兩宋缺失之武德。只不過，許多言論，皆愚民之言，實在有失體統。”
王艮大膽批評朱厚照起來。
他是正德十五年的時候，在山東遇到了王守仁和朱厚照的著作。
因為朱厚照的要求，所以發《儒學辯證法》與山東諸生，王艮當時正在濟南遊學，看到了《儒學辯證法》之後，就跑到了順天拜師。
不過這個傢伙，對於《儒學辯證法》頗有微詞，而且喜歡抬槓。
比如他主張：“即事是學，即事是道。人有困於貧而凍餒其身者，則亦失其本非學也。聖人之道，無異於百姓日用。凡有異者，皆是異端。”
意思就是：學問就是生存之道。是爭取人的生存權利和維護人的尊嚴的道理。如果人是困於貧困而凍餓的，便是違背聖人之學。
甚至連不能為民安身立命的學問，都被他認為是異端了。
但是他對於解決辦法的提出，或許是受制時代侷限性，認為要通過修身養性端正天下國家的目的。
理論上，還是沒有脫離程朱理學的枝幹。
跟《儒學辯證法》強調要提出問題、解決問題，主張宏觀調理的問題，有著一定程度的衝突。