尤其是關於解決問題這一塊，《儒學辯證法》強調國家的調控，而王艮現階段則是劍走偏鋒：在王守仁的基礎上，提出了明哲保身論。
雖然王艮接受了民本思想甚至進一步發揚光大，說聖人之道，就是百姓日用之道。
但他提出的解決辦法，卻還是修身養性，主張生存和尊嚴，卻沒有考慮過國當如何。
過分強調“己”，反對朝廷調控理念，現階段來看，感覺有點偏向於小布爾喬亞的思想。
不過想想他現在經商發財了，利己思維過重也就釋然了。
當然，相較於以前是有突破的。
另外他雖然師從王守仁，但他並也不認為“家、國、天下”可以完成統合。
他認為必須“國、家、天下”才能進行統合。
對於朱厚照的“保國者，其君其臣肉食者謀之，保天下者，匹夫之賤與有責焉而矣。”表示了不屑。
畢竟他就是灶戶出身，對於朱厚照一邊喊家國天下，一邊要百姓效死，再聯想自己小時候家裡生活窘境，父祖煮鹽被各種貪官汙吏欺壓，根本不覺得肉食者能看得到下邊情況。
所以，他認為：“家國者，上以忠義賄匹夫而奪安身根本也；國家者，下以熱忱保國而立本正業也。”
意思是，家國天下，上層用忠義洗腦百姓，卻奪走百姓安身立命的根本，強調家國天下就是壓迫百姓的癥結。
而國家天下，匹夫都會熱忱保國，因為這是他們安身立命的地方。
王艮是個很接地氣的人，站在他的出身階級來看，一下就看出來國家和家國區別。
所以雖然還在跟著王守仁學習，但他已經敏銳察覺朱厚照的改革，對於國內的問題，根本沒有解決，只是緩和。
王守仁對於這個弟子，那是相當的頭疼。
“四民疏你看了嗎？”王守仁問道。
四民疏，就是在孔廟公佈的《論四民疏》。
“肉食者為保家業，以此賄民之言，我只記得兩句：士為有識者，明理曰士。
無農不穩、無工不興、無商不活。是故農工商皆本業也，但卻不可過閾，農閾五成、工閾三成、商閾一成，士閾一成則天下安。”
王艮淡淡回答：“但閾值非絕對，國知民生，累慢世俗，不可過分強調閾值，否則世代累積，則世家重現。”
王艮贊成“士為有識者”這句話，因為他是灶戶出身，父親從商，他也靠開中法廢除為折色法，趁著淮商大興的時候經營起來，家中資產也多了起來。