承，華夏部落時代（炎黃以前）、華夏部落聯盟時代（炎黃至夏朝之前）、華夏封建王朝時代（夏朝到西周）、華夏中央封建時代（東周到漢武帝時期，秦朝沒有完全成功，後期關中之外的土地，大多是本地貴族在掌權）、華夏中央集權時代（漢武至正德二十年前）之歷程。
延承華夏，拓土開疆，安定民生，再譜風華。
歷，曰公元，正德二十年明法，即公元五千年。
是以，國統立律，天下知令，華夏萬族，共尊大明，齊心協力，尊王攘夷，廓定九洲，更化五洋。
凡子孫後世，不論本朝他姓，延續此令，續寫華章，不使華夏墮名，唯有如此，方可萬家歸心，國祚綿延。
欽此。
寫完國統由來之後，朱厚照開始寫《憲法·民族律》、《憲法·國家律》、《憲法·三民律》、《憲法·宗藩律》、《憲法·金融律》等等。
等寫完了，就發去大理寺。
楊一清他正在看內閣整理出來的未來的五年計劃。
這些計劃是公開徵集部分細則的，大理寺也需要根據相關計劃，調整律法。
結果楊一清還沒看完，朱厚照的《憲法大綱》就送來了。
只是翻開第一頁，楊一清就沉默了好久。
他在這篇《國統律》中，看到了一個皇帝的野心，也看到了一個時代的開端。
誠如朱厚照所言，正德二十年，即公元五千年，就是華夏的一個新時代。
之前的時代，根據制度、經濟、史觀的不同，被化為五個時代。
部落時代、部落聯盟時代、封建王朝時代、中央封建時代、中央集權時代、以及天下中央封建時代。
中央變成天下，就意味著朱厚照已經給後人指點了出路。
未來，天下封建時代，會轉入天下中央集權時代。
一統，才是未來。
此外，對於前朝元代的秩序，總結成胡俗汙染，罪魁禍首被定為色目人。
然後在《國家律》之中，明確寫到，所謂胡俗，不是因為不食五穀，披頭散髮，而是不通官話，不向朝廷，不尊華夏。
色目人因為不尊華夏，所以包稅之後，掠奪民財，可勁糟踐百姓，而不知愛惜。
這就是胡俗。
那麼，怎麼處理國家和百姓的關係，就要看《三民律》。
民族、民生、民權。
民族：華夏有萬族，從古時分分合合至今，離散萬里，繁衍至今，天下不知凡幾華夏族裔，故而當引之教化，自絕於華夏者，則為四夷。
民生：華夏生於天地，立於天地，披荊斬棘，拓土開疆，百姓改進器具，迭代生產之效率，養活華夏萬族數萬年之久。自大明開國至今，國止步關內，內外衛所接連放棄，蓋因國內民生凋敝，理學僵化，官員無知，不能治地，只擅清閒，無力愛民，遂至民生內卷，無從踏出無路群山。